Judul Buku: Ngaji Fikih: Pemahaman Tekstual dengan Aplikasi yang Kontekstual, Penulis: Nadirsyah Hosen, Penerbit: Bentang Pustaka, Yogyakarta, Tebal: xiv+ 446 Halaman, Cetakan: I, April 2020, ISBN: 978-602-291-703-8, Peresensi: Muhammad Zidni Irawan.
Harakatuna.com – Di era media sosial, perdebatan mengenai hukum Islam berlangsung nyaris tanpa jeda. Cukup dengan mengunggah satu potongan ayat, satu hadis, atau satu kutipan ceramah berdurasi beberapa detik, seseorang dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa suatu amalan adalah bid’ah, halal, haram, bahkan sesat. Ruang digital telah menjadikan dalil sebagai komoditas yang diperebutkan, tetapi ironisnya, semakin banyak dalil dikutip, semakin sedikit orang yang membicarakan bagaimana dalil itu seharusnya dipahami.
Fenomena tersebut melahirkan satu persoalan mendasar: banyak orang ingin mengetahui hasil hukum, tetapi sedikit yang tertarik mempelajari proses lahirnya hukum. Yang dicari adalah jawaban instan, bukan metodologi. Padahal, dalam tradisi keilmuan Islam, sebuah fatwa tidak lahir dari sekadar membaca terjemahan Al-Qur’an atau hadis, melainkan melalui proses panjang yang melibatkan penguasaan bahasa Arab, ilmu tafsir, ilmu hadis, ushul fikih, kaidah fikih, maqashid al-syari’ah, hingga pemahaman terhadap realitas sosial tempat hukum itu diterapkan. Tanpa perangkat tersebut, ayat dan hadis yang sama dapat dipahami secara berbeda, bahkan berujung pada kesimpulan yang saling bertolak belakang.
Di sinilah letak pentingnya buku Ngaji Fikih: Pemahaman Tekstual dengan Aplikasi yang Kontekstual. Buku karya Nadirsyah Hosen ini tidak hadir sebagai kumpulan fatwa yang mengajarkan pembaca untuk segera memberi label halal atau haram terhadap suatu persoalan. Sebaliknya, buku ini mengajak pembaca memasuki “ruang kerja” para ulama, memperlihatkan bagaimana sebuah hukum dibangun, mengapa para imam mazhab bisa berbeda pendapat, dan mengapa perbedaan tersebut justru merupakan bagian dari kekayaan intelektual Islam.
Judul buku ini sendiri sesungguhnya telah memberikan petunjuk mengenai arah pembahasannya. Frasa pemahaman tekstual menegaskan bahwa teks Al-Qur’an dan hadis tetap menjadi fondasi utama dalam pengambilan hukum. Namun, teks tidak berdiri sendiri. Ia harus dipahami melalui kaidah-kaidah keilmuan yang telah dibangun para ulama selama berabad-abad. Sementara itu, frasa aplikasi yang kontekstual menunjukkan bahwa hukum Islam tidak hidup di ruang hampa. Ia selalu berdialog dengan kondisi masyarakat, perubahan zaman, perkembangan ilmu pengetahuan, dan kebutuhan manusia yang terus bergerak. Dengan kata lain, memahami teks tanpa konteks berpotensi melahirkan kekakuan, sedangkan mengedepankan konteks tanpa pijakan teks dapat mengaburkan otoritas syariat. Buku ini berupaya mempertemukan keduanya secara proporsional.
Kekuatan utama buku ini juga tidak dapat dilepaskan dari latar belakang intelektual penulisnya. Nadirsyah Hosen bukan hanya dikenal sebagai akademisi hukum Islam, tetapi juga sebagai sosok yang tumbuh dalam tradisi pesantren, menempuh pendidikan tinggi di bidang syariah, serta berkiprah di lingkungan akademik internasional. Kombinasi tersebut membuat cara pandangnya menarik: ia tetap berpijak pada khazanah klasik, tetapi tidak menutup mata terhadap tantangan masyarakat modern. Pembaca akan merasakan bagaimana kitab-kitab turats, pendapat para imam mazhab, hingga problem kontemporer dapat disajikan dalam bahasa yang ringan tanpa kehilangan kedalaman argumentasi.
Salah satu keunggulan buku ini adalah keberhasilannya mengubah cara pandang pembaca terhadap fikih. Selama ini, tidak sedikit masyarakat yang memandang fikih sebatas daftar aturan: mana yang boleh dan mana yang dilarang. Akibatnya, ketika menemukan dua pendapat yang berbeda, sebagian orang buru-buru menyimpulkan bahwa salah satunya pasti keliru. Padahal, sejarah perkembangan hukum Islam justru menunjukkan bahwa perbedaan pendapat merupakan sesuatu yang lazim. Perbedaan itu lahir bukan karena para ulama mengabaikan Al-Qur’an dan hadis, melainkan karena mereka memiliki metode istinbath (penggalian hukum) yang berbeda dalam memahami nash.
Melalui berbagai contoh yang disajikan, Gus Nadir mengingatkan bahwa para imam mazhab tidak pernah memahami teks secara serampangan. Mereka mempertimbangkan kekuatan sanad hadis, memperhatikan sebab turunnya ayat, memahami latar belakang kemunculan hadis, mengkaji hubungan antarnash, serta menggunakan perangkat ushul fikih ketika tidak menemukan jawaban yang eksplisit dalam sumber utama. Karena itulah, perbedaan pendapat di antara Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal bukanlah bukti kelemahan hukum Islam, melainkan cerminan keluasan metodologi yang dimiliki tradisi fikih.
Pesan tersebut menjadi sangat relevan di tengah maraknya kecenderungan memahami agama secara literal. Tidak sedikit kelompok maupun individu yang merasa cukup mengutip satu ayat atau satu hadis untuk memutuskan suatu persoalan tanpa memperhatikan keseluruhan bangunan keilmuan Islam. Dalam situasi seperti ini, buku Ngaji Fikih hadir sebagai pengingat bahwa memahami agama memerlukan kerendahan hati intelektual. Semakin dalam seseorang mempelajari fikih, semakin ia menyadari bahwa sebuah persoalan sering kali memiliki lebih dari satu sudut pandang yang sama-sama dibangun di atas argumentasi ilmiah.
Menariknya lagi, penyampaian gagasan dalam buku ini jauh dari kesan menggurui. Gus Nadir memilih format esai-esai populer yang komunikatif, sehingga pembaca tidak merasa sedang membaca kitab hukum yang penuh istilah teknis. Pembahasan yang sebenarnya kompleks dipecah menjadi uraian yang mudah diikuti, sering kali disertai ilustrasi sederhana yang membantu pembaca memahami logika di balik suatu hukum. Gaya seperti ini membuat buku tersebut dapat dinikmati oleh kalangan yang lebih luas, mulai dari mahasiswa, santri, guru, hingga masyarakat umum yang ingin mengenal fikih secara lebih mendalam.
Meskipun demikian, kesederhanaan bahasa tidak berarti penyederhanaan substansi. Justru di balik gaya penulisannya yang santai, tersimpan rujukan-rujukan ilmiah yang kuat. Pendapat para ulama klasik, kaidah ushul fikih, hingga perdebatan lintas mazhab dihadirkan sebagai fondasi argumentasi. Hal ini menjadi nilai tambah karena pembaca tidak hanya memperoleh kesimpulan, tetapi juga diajak memahami proses berpikir yang melahirkan kesimpulan tersebut.
Bagian awal buku ini menyampaikan satu pelajaran penting: persoalan terbesar umat Islam dewasa ini mungkin bukan kurangnya dalil, melainkan kurangnya pemahaman terhadap cara menggunakan dalil. Al-Qur’an dan hadis memang menjadi sumber utama ajaran Islam, tetapi keduanya tidak dapat dipisahkan dari metodologi yang telah dibangun oleh para ulama sepanjang sejarah. Tanpa metodologi, dalil berpotensi dipahami secara parsial; tanpa keluasan wawasan, perbedaan pendapat mudah berubah menjadi saling menyalahkan.
Dari sudut pandang itulah, Ngaji Fikih layak dipandang bukan sekadar sebagai buku tentang hukum Islam, melainkan sebagai buku tentang etika berpikir dalam memahami agama. Gus Nadir tidak sedang mengajak pembaca menghafal sebanyak mungkin fatwa, melainkan mengajarkan sesuatu yang jauh lebih mendasar: bagaimana cara membaca, menimbang, dan menyimpulkan sebuah persoalan secara bertanggung jawab. Sebab, dalam tradisi fikih yang sehat, kedewasaan intelektual bukan diukur dari seberapa cepat seseorang menghakimi, melainkan dari seberapa hati-hati ia memahami sebelum mengambil kesimpulan.
Setelah mengajak pembaca memahami bagaimana fikih bekerja, Nadirsyah Hosen membawa pembaca memasuki tahap berikutnya: bagaimana metodologi tersebut digunakan untuk menjawab berbagai persoalan nyata yang terus berkembang di tengah masyarakat. Di sinilah letak daya tarik terbesar Ngaji Fikih. Buku ini tidak berhenti pada pembahasan teoritis mengenai ushul fikih atau kaidah-kaidah pengambilan hukum, melainkan memperlihatkan bagaimana perangkat keilmuan tersebut diaplikasikan dalam menghadapi isu-isu yang kerap memicu perdebatan di ruang publik.
Salah satu tema yang paling menonjol adalah kritik terhadap cara memahami konsep khilafah yang dipopulerkan oleh Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Namun, menariknya, Gus Nadir tidak membangun kritiknya melalui retorika politik atau sentimen ideologis. Ia justru mengajak pembaca kembali kepada disiplin ilmu fikih dan ushul fikih. Baginya, persoalan utama bukan terletak pada istilah “khilafah” itu sendiri, melainkan pada cara sebagian kelompok membangun klaim bahwa sistem politik tertentu merupakan satu-satunya bentuk pemerintahan yang diwajibkan agama.
Melalui pembacaan terhadap karya-karya pendiri Hizbut Tahrir, Taqiyuddin an-Nabhani, Gus Nadir menunjukkan bahwa konsep negara yang ditawarkan organisasi tersebut tidak sesederhana yang sering dipresentasikan kepada publik. Ia mengulas bagaimana rancangan konstitusi negara khilafah mengalami perubahan dari satu edisi ke edisi berikutnya, baik dalam jumlah pasal maupun substansi pengaturannya. Fakta ini digunakan untuk menunjukkan bahwa konsep tersebut merupakan hasil ijtihad manusia yang berkembang dari waktu ke waktu, bukan naskah baku yang secara eksplisit diturunkan melalui Al-Qur’an ataupun hadis.
Poin ini penting karena sering kali muncul anggapan bahwa seluruh konsep ketatanegaraan yang ditawarkan HTI merupakan representasi langsung dari syariat Islam yang bersifat final. Gus Nadir justru mengingatkan bahwa ketika sebuah konsep masih mengalami revisi, perubahan struktur pemerintahan, ataupun penyesuaian mekanisme pengangkatan pemimpin, maka konsep tersebut berada dalam ranah pemikiran politik Islam, bukan wahyu yang tidak dapat diperdebatkan.
Di sinilah pembaca dapat melihat bagaimana metode berpikir yang diperkenalkan pada bagian awal buku benar-benar diterapkan. Gus Nadir tidak hanya mengutip ayat, tetapi juga menelusuri bagaimana ayat tersebut dipahami oleh para mufasir klasik, bagaimana hadis-hadis yang berkaitan diposisikan, bagaimana pendapat para fuqaha berkembang, hingga bagaimana sebuah kesimpulan dibangun melalui proses argumentasi yang panjang. Pendekatan semacam ini memperlihatkan bahwa perbedaan pandangan mengenai sistem pemerintahan merupakan bagian dari khazanah pemikiran Islam yang telah berlangsung selama berabad-abad.
Namun, membatasi pembacaan buku ini hanya pada isu khilafah tentu akan sangat menyederhanakan isi keseluruhannya. Justru kekuatan Ngaji Fikih terletak pada keluasan tema yang diangkat. Dalam lebih dari seratus tulisan, Gus Nadir mengajak pembaca mendiskusikan beragam persoalan yang dekat dengan kehidupan sehari-hari. Ia membahas hukum berpakaian, persoalan jilbab, ekonomi syariah, zakat, hubungan antarumat beragama, persoalan ibadah, hingga isu-isu sosial yang muncul akibat perkembangan zaman. Semua tema tersebut disusun dalam format esai yang berdiri sendiri, sehingga pembaca dapat membaca setiap tulisan tanpa harus mengikuti urutan tertentu.
Keberagaman topik tersebut menunjukkan bahwa fikih bukanlah disiplin ilmu yang hanya berkutat pada ritual ibadah. Fikih justru hadir untuk mengatur berbagai aspek kehidupan manusia. Karena itu, ketika masyarakat menghadapi persoalan baru yang tidak pernah ditemukan pada masa klasik, jawaban fikih tidak selalu hadir dalam bentuk kutipan literal dari Al-Qur’an ataupun hadis. Di sinilah pentingnya ijtihad, qiyas, maslahat, dan perangkat metodologis lainnya yang selama ini dikembangkan oleh para ulama.
Dalam banyak kesempatan, Gus Nadir juga berusaha membongkar kecenderungan masyarakat yang gemar menyederhanakan persoalan agama. Sebuah hadis yang dipotong dari konteksnya, misalnya, dapat menghasilkan kesimpulan yang berbeda sama sekali ketika dibaca bersama hadis-hadis lain yang berkaitan. Demikian pula dengan ayat Al-Qur’an. Menurut semangat yang dibangun buku ini, memahami sebab turunnya ayat (asbab al-nuzul), konteks kemunculan hadis (asbab al-wurud), hubungan antarnash, hingga tujuan umum syariat merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari proses memahami hukum Islam.
Pesan ini terasa sangat relevan pada masa ketika media sosial mendorong budaya membaca yang serba cepat. Tidak sedikit perdebatan keagamaan yang lahir dari potongan video berdurasi satu menit atau gambar berisi satu ayat tanpa penjelasan. Akibatnya, ruang diskusi berubah menjadi ruang saling menghakimi. Dalam konteks inilah buku Ngaji Fikih menawarkan pendekatan yang berbeda. Alih-alih mengajari pembaca mencari dalil untuk memenangkan perdebatan, Gus Nadir mengajak pembaca memahami mengapa para ulama begitu berhati-hati sebelum menyampaikan sebuah hukum.
Kekuatan lain buku ini adalah keberhasilannya menjembatani dunia akademik dengan masyarakat umum. Tidak semua orang memiliki kesempatan membaca kitab-kitab fikih berjilid-jilid atau mendalami literatur ushul fikih yang penuh istilah teknis. Gus Nadir menyederhanakan pembahasan tersebut tanpa menghilangkan substansi ilmiahnya. Referensi klasik tetap hadir, tetapi dikemas dalam bahasa yang komunikatif. Dengan demikian, pembaca awam dapat mengikuti alur argumentasi tanpa merasa sedang membaca karya akademik yang berat.
Meski demikian, sebagai sebuah buku, Ngaji Fikih bukan tanpa kekurangan. Karena berasal dari kumpulan tulisan yang sebelumnya berdiri sendiri, alur pembahasannya tidak selalu mengalir secara sistematis seperti buku teks. Beberapa tema terasa meloncat dari satu isu ke isu lain, sehingga pembaca yang mengharapkan pembahasan berjenjang mungkin memerlukan waktu untuk menyesuaikan diri. Selain itu, sebagian esai lebih berfungsi sebagai pengantar terhadap suatu persoalan daripada pembahasan yang benar-benar komprehensif. Hal ini dapat dimaklumi mengingat tujuan buku memang lebih dekat kepada edukasi publik daripada penyusunan ensiklopedia fikih.
Di sisi lain, pendekatan populer yang digunakan Gus Nadir juga membawa konsekuensi tersendiri. Pembaca yang telah memiliki latar belakang studi fikih yang mendalam mungkin akan menginginkan elaborasi yang lebih panjang terhadap sejumlah perdebatan ushul fikih atau perbedaan argumentasi antarmazhab. Namun, justru di sinilah posisi buku ini menjadi jelas: ia bukan ditulis untuk menggantikan kitab-kitab fikih klasik, melainkan menjadi jembatan yang memperkenalkan cara berpikir para ulama kepada masyarakat luas.
Nilai terbesar Ngaji Fikih bukan terletak pada banyaknya jawaban yang diberikan, melainkan pada cara buku ini mendidik pembacanya untuk bertanya dengan benar. Gus Nadir berulang kali menunjukkan bahwa hukum Islam tidak dibangun di atas prasangka, slogan, atau kutipan yang dipisahkan dari konteksnya. Ia dibangun melalui tradisi keilmuan yang panjang, dialog yang terus berlangsung antarulama, serta kesadaran bahwa realitas manusia selalu bergerak dan menghadirkan persoalan-persoalan baru.
Karena itu, buku ini layak dibaca bukan hanya oleh mahasiswa syariah, santri, atau akademisi hukum Islam, tetapi juga oleh masyarakat umum yang ingin memahami mengapa perbedaan pendapat merupakan bagian yang wajar dalam tradisi intelektual Islam. Di tengah kecenderungan sebagian orang yang gemar menyederhanakan agama menjadi sekadar daftar benar dan salah, Ngaji Fikih mengingatkan bahwa kedalaman ilmu justru melahirkan kerendahan hati. Semakin luas seseorang mengenal khazanah fikih, semakin ia menyadari bahwa memahami agama memerlukan ketelitian, keluasan wawasan, dan kesediaan untuk berdialog dengan warisan intelektual para ulama.
Itulah sebabnya buku ini tidak sekadar layak disebut sebagai kumpulan esai tentang fikih. Lebih dari itu, ia merupakan undangan untuk belajar menghargai proses berpikir, memahami alasan di balik perbedaan, dan menempatkan ilmu di atas fanatisme. Di tengah derasnya arus informasi dan menguatnya budaya menghakimi hanya dari sepotong dalil, pesan seperti inilah yang membuat Ngaji Fikih tetap relevan: fikih bukan sekadar produk hukum, melainkan tradisi intelektual yang menuntut ketelitian, keluasan perspektif, dan tanggung jawab moral dalam memahami agama.
Leave a Comment